کد مطلب:103539 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:128

[صفحه 146]

فیها صفات الرسول صلی الله علیه و آله و تهدید بنی امیه، و موعظه الناس (حتی بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله) ای كانت الاحوال مظلمه حتی بعث صلی الله عیله و آله (شهیدا) یشهد علی الناس بما عملوا (و بشیرا) یبشر من امن و اطاع بالثواب (و نذیرا) ینذر من خالف بالعقاب، فی حال كونه صلی الله علیه و آله (خیر البریه طفلا) اذ كان صادقا امینا طاهر المولد، كریم الاصل (و انجبها كهلا) ای اكثرها نجابه فی حال تقادم السن لم یقترف اثما او باطلا او ما یخالف العفاف- كما كان الشان لدی كهول الجاهلیه- (و اطهر المطهرین شیمه) الشیمه الخلق، ای انه صلی الله علیه و آله و سلم كان متحلیا بطهاره الاخلاق، و عدم دنسه بالرذائل (و اجود المستمطرین دیمه) المستمطر السحاب الذی یطلب منه المطر، و (دیمه) بمعنی السحاب، ای انه صلی الله عله و آله كان اجود الناس فی الاعطاء لمن طلب منه العون و العطاء، قالوا: الدیمه المطر الذی لا رعد فیه و لا برق، فهو افضل انواع السحاب- لانه یشبه المتواضع فی مطره- و لعل الاتیان بهذه اللفظه للدلاله علی اعطاء الرسول و فیضه بلا من او اذی او جلبه. (فما احلولت لكم) یا بنی امیه (الدنیا) بان صارت لكم حلوا، من زمان عثم

ان (فی لذتها و لا تمكنتم من رضاع اخلافها) جمع خلف بالكسر حلمه ضرع الناقه، ای ما تمكنتم من در لذات الدنیا و جمع مشتهیاتها. (الا من بعد ما صادفتموها) ای الدنیا (جائلا خطامها) تشبیه للدنیا بالناقه التی لا راكب لها فی تحول الحبل الذی یوضع فی انفها كالزمام لتقاد به (قلقا و ضینها) الوضین حزام الناقه الذی یشد تحت بطنها لبقاء السرج علیها حتی لا یتاذی الراكب، و لا یقلق من ركوبها، یعنی ان الدنیا كانت قلق الوضین لا صاحب لها یسوی سرجها. و الحاصل انكم لم تحصلوا علی الدنیا بالاتعاب و الجهد- كما فعل الرسول صلی الله علیه و آله- و انما حصلتم علیها حین لا داعی لها، و هی مستعده لالقاء زمامها بكل ایدی، فقد كان عثمان هكذا غیر مبال بالامر یتسلطوا علیه كل حیال انتهازی. (قد صار حرامها) ای حرام الدنیا (عند اقوام) كعثمان و حاشیته (بمنزله السدر المخضود) السدر هو النبق، و المخضود المقطوع الشوك، و منشی الاغصان من ثقل الجمل لكثره الثمره، و المراد كثره لذتها، یعنی انه قد اختلط الحرام بالحلال، و صار الحرام شیئا سائغا شهیا لدیهم، فان الركوب علی الدنیا فی هذا الحال ایسر لان الجائی یتمكن من نیل اللذه كیفما كانت، بخلاف ما لو كان الحرام محظورا

فان الوصول الی اللذه المحلله شی ء صعب. (و حلالها بعیدا غیر موجود) ای لیس بموجود فی قربكم، لا انه لیس بموجود اطلاقا (و صادفتموها) ای وجدتموا الدنیا. (- و الله- ضلا ممدودا) یتهنی المتفی ء فیه، و ذلك كنایه عن لذتها و سعتها (الی اجل معدود) ای مده قد عدت تعدادا، فلا بقاء لها- و هذا لبیان واقع حال الدنیا، لا من تتمه المطلب-. (فالارض لكم شاغره) ای فارغه، قد شغرت و خلت عن القائد المحامی (و ایدیكم فیها) ای فی الدنیا، او فی الارض (مبسوطه) قد وسع علیكم عثمان بما تشتهون بلا حساب و لا عقاب (و ایدی القاده) جمع قائد (عنكم مكفوفه) مقبوضه، فان عثمان قد منع الناس العلماء كالامام، و ابی ذر و امثالهما من وضع حد لاستهتار بنی امیه (و سیوفكم علیهم) ای علی القاده (مسلطه) بمعنی انه كانت لكم السلطه بما منحكم الخلیفه فالقاده بالحق اتباع و انتم امرائهم. (و سیوفهم) ای القاده (عنكم مقبوضه) لا تتمكن من ایقافكم علی حدكم و منعكم عن الاستهتار و الالتذاذ بكل ما تشتهون من الحرام و الفساد. ثم اشار علیه السلام الی تهدید بنی امیه بعقاب الله تعالی (الا ان لكل دم) یراق بغیر حق (ثائرا) یثور للانتقام ممن اراق الدم (و لكل حق) مضاع (طالبا) یطلبه ممن قد

اضاعه. (و ان الثائر فی دمائنا) التی ارقتموها یا بنی امیه، یوم صفین و الجمل و نهروان (كالحاكم فی حق نفسه) فان دمائنا حق للثائر الذی هو الله سبحانه، و هو هذا لبیان انه تعالی لا یسامح فی الطلب و العقاب، لانه حكم فی حق هو له سبحانه، اذا الامام و اصحابه كانوا منفذین لامره تعالی (و هو) ای الثائر (الله الذی لا یعجزه من طلب) ای لا یتمكن مطلوبه من تعجیزه بالفرار او الاعتصام بالقوه، حتی لا یتمكن سبحانه من الانتقام منه و جزائه بالعقاب و الادانه (و لا یفوته من هرب) اذ لا یمكن الهروب منه تعالی. (فاقسم بالله، یا بنی امیه عما قلیل) (ما) زائده، لتاكید التقلیل (لتعرفنها) الی الدنیا (فی ایدی غیركم) كما صارت لبنی عباس و غیرهم (و فی دار عدوكم) ای ان السلطه تكون فی دار اعدائكم الذین هم (المختار) و (المصعب) و (آل عباس) و (العلویون) و من اشبههم.

[صفحه 150]

(الا و ان ابصر الابصار) ای اشد الابصار رویه (ما نفذ من الخیر طرفه) فكانه شعاع یخرج من العین فاذا نفذ طرف الشعاع فی الخیر، كان شدید الابصار و اذا نفذ فی الشر- بان نظر البصیر الی الشر و اراده- كان البصر ضعیفا كلیلا، و هذا تحریض علی ان یصرف الانسان نظره فی الخیر و الحق، لا فی الباطل و الشر (الا ان اسمع الاسماع) ای اشد الاسماع سمعا (ما وعی التذكیر) ای احتوی علی التذكیر (و قبله) بان عمل به. (ایها الناس) ثم نحی علیه السلام نحو وعظ النس و ارشادهم (استصبحوا) ای اطلبوا المصباح و الضیاء (من شعله مصباح واعظ متعظ) ای یعمل هو بوعظه، فان الاطیمنان انما یكون بمثل هذا الواعظ حتی یتبین من عمله انه متاثر بما یقول (و امتاحوا) ای استقوا الماء، یقال امتاح اذا استقی (من صفوعین) ای الماء الصافی النابع من عین (قد روقت) ای صفت، من راق (من الكدر) و المراد استقاء الحلم من نفسه الكریمه علیه السلام. یا (عباد الله لا تركنوا) ای لا تعتمدوا (الی جهالتكم) بان لا تحصلوا علی العلم و انما تسیروا فی جهالتكم (و لا تنقادوا لاهوائكم) تسیركم حیث تشاء (فان النازل بهذا المنزل) ای المعتمد علی هواه (نازل بشفاجرف هار) (شفا) طرف الوادی، و (

جرف) المحل الذی یجرفه السیل و ما اشبه. و یسقطه و (هار) اصله (هاری) بمعنی المتهدم او المشرف علی الانهدام، ای ان التمكل علی هواه فی محل السقوط و الانهیار (ینقل اردی) ای الهلكه (علی ظهره من موضع الی موضع) هذا كنایه عن كونه موجبا لاضلال الناس، لانه ینقل الجهاله الی المستشیر، فهو هالك و ینقل الهلاك الی غیره. (لرای یحدثه بعد رای یرید ان یلصق ما لا یلتصق) الظاهران (اللام) متعلق ب(یرید) ای ان هذا الجاهل المعتمد علی هواه یرید- بسبب ارائه التی یحدثها مره و مره- ان یلصق الاشیاء و یجمع بین شتاتها، فان الجهال لا یعلمون الاسباب و النتائج، و انما یجمعون بین جهالات لالصاقها، و حیث لا قدر لهم فی العلم لهم كل یوم رای فی التوجیه. مثلا من یری الكون و لا علم له بالواقع تاره یقول انه خلیق الصدفه، و اخری یقول تجمع السدم، و ثالثه یقول انه من الاثیر، و هكذا، و الحق فی خلاف ذلك كله. (و یقرب ما لا یتقارب) ای یجعل بعض الاشیاء قریبا الی بعضها الاخر و مرتبطا به، بینما لا تقارب بینهما، كما قرب (دارون) بین الانسان و القرد. (فالله الله) منصوب بفعل مقدر ای اذكروا الله، او خافوا الله (ان تشكوا الی من لا یشكی شجوكم) الشجو الهم و الحاجه، و الاشك

اء، ازاله شكوی المشتكی، ای لا ترفعوا الشكوی الی من لا یزیل همكم و شكواكم، و هذا لبیان ان لا یاخذوا الحلول فی المشاكل من غیره علیه السلام، لانه شكایه الی من لا یحل المشكله و لا یزیل الهم. (و) الی من (لا ینقض برایه ما قد ابرم لكم) ای المشكله التی وقعتم فیها كانها مبرمه مفتوله، تحتاج الی النقض و الفل حتی تنجوا منها، فلا تشكوا الی من لا یتمكن من نقض هذه المشكله، فلا یقدر ان ینقض برایه- ما قد ابرم و اشكل، ثم بین علیه السلام دفع ما ربما یتوهم من انه لا یتدخل فی بعض الامور فیكف یامر بالارجاع الیه وحده، و ذلك لبیان ان المقصود من الارجاع الی نفسه فی هذه الامور التی یذكرها، لا سائر الشئون. (انه لیس علی الامام الا ما حمل من امر ربه) ای اداء الرساله التی حملها الله سبحانه علی لسان نبیه، ثم بین ذلك بقوله (الا بلاغ فی الموعظه) بان یبلغ الناس الموعظه النافعه لهم. (و الاجتهاد فی النصیحه) بان یتعب نفسه فی نصح الناس و ارشادهم (و الاحیاء للنسه) ای طریقه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و اقامه الحدود علی مستحقیها) ممن قد ارتكب اثما او جریمه. (و اصدار السهمان) جمع سهم، بمعنی النصیب من الحقوق المالیه (علی اهلها) المتسحقین، ففی

هذه الامور یراجع الامام و لا یرجع الی غیره اما سائر الامور فلیس من مهمه الامام، فانه لیس علی الامام الا ما حمل، و الاعتراض علی الناس انما هو: لماذا ترجعون الی غیر الامام فی هذه الامور؟ و لا یخفی ان هذه الخمسه شامله لكل شئون الدنیا و الدین، بضرب من التعمیم، كشمول (اصدار السهمان) للمصالح العامه حتی مثل تبلیط الشوارع لان اهل المدینه یستحقون ذلك، و هكذا. (فبادروا العلم) ای اسرعوا فی اخذ العلم من الامام (قبل تصویح) ای جفاف (نبته) بموت صاحب العلم. (و من قبل ان تشغلوا بانفسكم عن مستثار العلم) المستثار مصدر میمی ای اثاره العلم، من آثاره، بمعنی اظهر، فكان العلم فی العام مخفی، یتمكن الانسان من اثارته و اظهاره بالسوال (من عند اهله) و المراد به نفسه الزكیه. (و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه) ای انتهوا بانفسكم عنه (فانما امرتم بالنهی بعد التناهی) فان النهی عن الشی ء انما یوثر بعد ان یتناهی الانسان- بنفسه- عن ذلك الشی ء قال سبحانه: (لم تقولون ما لا تفلعون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون) و قال: (قوا انفسكم، و اهلیكم، نارا) فقدم حفظ النفس- علی حفظ الاهل قال الشاعر: لا تنه عن خلق و تاتی مثله عار علیك اذا فعلت، شدید

صفحه 146، 150.